اللہ تعالیٰ نے انسانوں کو پیدا کیا اور انہیں مختلف قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ وہ ایک دوسرے کو پہچانیں، اصلاح اور زمین کی آبادکاری میں باہمی تعاون کریں، اور ایسے مضبوط معاشروں میں زندگی گزاریں جن کی بنیاد عقل، آزادی، عمل اور وابستگی پر ہو۔ اور جو چیز بھی ان بنیادی عناصر کو متاثر کرتی ہے، وہ کسی نہ کسی طرح انسان کی شخصیت کو اجنبیت (اغتراب) کی طرف دھکیل دیتی ہے۔
یہی کیفیت اب بہت سے افراد بلکہ بعض داعیوں میں بھی سرایت کر چکی ہے، جس نے انہیں تنہائی اور لوگوں کے درمیان رہتے ہوئے بھی اجنبیت کے احساس میں مبتلا کر دیا ہے۔ یہاں تک کہ داعی اپنے ہی معاشرے میں ایک اجنبی اور بعض سماجی پہلوؤں سے دور شخصیت بن جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں اجنبیت کی مختلف صورتیں جنم لیتی ہیں، جیسے تربیتی، سماجی، نفسیاتی اور ثقافتی اجنبیت وغیرہ۔
مفہومِ اغتراب (بیگانگی)
اغتراب کو عمومی طور پر ایک ایسی غیر مثبت نفسیاتی کیفیت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس سے انسان گزرتا ہے۔ نیز اسے اس احساس کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے کہ افراد ایک دوسرے سے، یا کسی صورتِ حال یا عمل سے بیگانگی محسوس کریں، یا انسان اپنے آپ سے اور دوسروں سے کٹاؤ اور جدائی کا شکار ہو جائے۔
عربی لغات میں: اغتراب، “اغترب” کا مصدر ہے۔ اور “اغترابِ نفس” سے مراد انسان کے اندر گمشدگی اور سلب ہونے کا احساس ہے۔
نفسیات کی اصطلاح میں ذہنی اغتراب ایک ایسی بیماری ہے جو انسان کے رویّے کو اعتدال سے ہٹا دیتی ہے، گویا وہ اپنے معاشرے میں ایک اجنبی بن جاتا ہے، اور اسی وجہ سے وہ معاشرے سے کنارہ کشی اختیار کر لیتا ہے۔
بعض جدید دور کے فلسفیوں نے بھی اس مسئلے کی وضاحت کی ہے، جن میں (Karl Marx) کارل ماركس شامل ہیں، جنہوں نے اسے “مزدوروں کا اپنے کام اور ایک دوسرے سے بیگانہ ہو جانا” قرار دیا۔ بعد ازاں ماہرِ عمرانیات (Melvin Seeman) میلون سیمین نے اس تصور کو مزید آگے بڑھایا اور کہا کہ یہ “انسان کا اپنے ماحول سے کنارہ کش ہو جانا، اور اپنے پیاروں اور دوستوں کو رد کرنا ہے، جن کے ساتھ وہ معاشرے میں رہتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ دوسروں سے دوری کا احساس پیدا ہونا بھی اس میں شامل ہے۔ یہ ایک پیچیدہ مگر عام کیفیت ہے، جو نفسیاتی اور سماجی عوامل کا نتیجہ ہوتی ہے، اور یہ حالت انسان کی عمومی صحت پر بھی اثر انداز ہو سکتی ہے”۔
اغتراب کے اسباب
اغتراب کے اسباب متعدد ہوتے ہیں جو عام افراد کے ساتھ ساتھ داعیوں کو بھی متاثر کرتے ہیں، کیونکہ وہ بھی دوسرے انسانوں کی طرح اپنے ماحول سے اثر قبول کرتے ہیں۔ یہ اسباب صحت، معاشرت، ملازمت اور رویّوں سے متعلق ہو سکتے ہیں۔
صحت سے متعلق اسباب
صحت سے متعلق اسباب: یہ مسئلہ بعض اوقات کسی بیماری کی وجہ سے بھی پیدا ہوتا ہے، خواہ وہ ذہنی ہو یا جسمانی۔ صحت سے متعلق اہم اسباب درج ذیل ہیں:
- ذہنی امراض جیسے بے چینی (Anxiety)، وسواس (Obsessive Compulsive Disorder) اور شیزوفرینیا۔
- کسی شدید صدمے کے بعد پیدا ہونے والا ذہنی اضطراب۔ (Post-Traumatic Stress Disorder)۔
- وہ بیماریاں جو دائمی درد کا باعث بنتی ہیں۔
- ایسی بیماریاں جو مریض کو تنہائی اور گوشہ نشینی کی طرف مائل کرتی ہیں۔
معاشرتی اسباب
- معاشرتی اسباب: مختلف شعبوں میں افراد کے درمیان سماجی تعلقات کو مضبوط بنانے میں کوتاہی، اور صرف معاشی پہلو پر توجہ دینا۔
- معاشی اور سیاسی کشمکش، اور سماجی پہلو کو نظر انداز کرنا، جس سے بعض افراد طبقاتی تقسیم، نظراندازی یا تضحیک (Bullying) کا شکار ہو جاتے ہیں، اور یوں وہ تنہائی اختیار کر لیتے ہیں۔
- بعض افراد کا اپنے آپ کو کمزور اور مایوس محسوس کرنا، کیونکہ وہ تیز رفتار تبدیلیوں کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہو پاتے۔
- بعض لوگوں (حتیٰ کہ بعض داعیوں) کا مخصوص منفی شخصیتی انداز اختیار کر لینا، جیسے مفاد پرستی، حد سے زیادہ انحصار یا ہمت ہار دینا، جس کے باعث لوگ ان سے دور ہو جاتے ہیں اور وہ خود بھی اغتراب کا شکار ہو جاتے ہیں۔
- ریا، نمود و نمائش اور امراضِ قلب کا خوف بطور دلیل پیش کیا جاتا ہے؛ حالانکہ محض ریا کے ڈر سے عمل چھوڑ دینا بھی خود ایک قسم کی ریاکاری ہے۔
داعیوں کے اغتراب کے اسباب
داعیوں کے اغتراب (اجنبیت و بیگانگی) کے اسباب:
داعی حضرات بھی بعض وجوہات کی بنا پر دعوتی اغتراب کا شکار ہو جاتے ہیں، جن میں نمایاں اسباب یہ ہیں:
- بعض ان نصوص (دینی متون) کو غلط سمجھنا جو خلوت اور علیحدگی کی ترغیب دیتے ہیں، اور ان نصوص کو نظر انداز کرنا جو لوگوں کے ساتھ رہنے اور ان کی تکالیف پر صبر کرنے کی تعلیم دیتے ہیں۔
- یہ گمان کرنا کہ اجتماعی زندگی انسان کی انفرادیت کو ختم کر دیتی ہے، جب کہ اسلام فرد اور جماعت کے درمیان توازن قائم کرنے کا واضح طریقہ پیش کرتا ہے۔
- لوگوں کے ساتھ رہنے اور معاشرتی زندگی گزارنے کی ذمہ داریوں اور تقاضوں سے غفلت برتنا۔
- یہ عذر پیش کرنا کہ لوگوں میں رہنا عبادات (نماز، روزہ، تلاوتِ قرآن وغیرہ) سے غافل کر دیتا ہے۔
- معاشرے میں برائی اور فساد کے پھیلاؤ کو جواز بنا کر علیحدگی اختیار کرنا، جب کہ ایسے حالات میں مسلمان کا اصل کردار یہ ہے کہ وہ ہر ممکن طریقے سے برائی کے خلاف جدوجہد کرے۔
تنہائی اور بیگانگی کی علامات
تنہائی اور بیگانگی کی علامات و مظاہر:
اغتراب کی علامات اور مظاہر فرد اور معاشرے دونوں میں مختلف صورتوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ کام، خاندان اور دوستوں سے دوری کا احساس اس کی عام علامت ہے، اس کے علاوہ دیگر علامات یہ ہیں:
- مغلوبیت اور بے بسی کا احساس۔
- دنیا کو بے مقصد یا بے معنی سمجھنا۔
- بات چیت اور سماجی شرکت سے گریز۔
- دوسروں سے مختلف یا الگ تھلگ محسوس کرنا۔
- لوگوں سے کھل کر بات کرنے میں دشواری۔
- دوسروں کے ساتھ میل جول میں عدم اطمینان۔
- بغاوت کا رجحان اور قوانین کی پابندی سے انکار۔
یہی سبق ہر داعی کے لیے کافی ہے کہ اس کا کام صرف پیغام پہنچانا ہے، اثر ڈالنا اللہ کے اختیار میں ہے۔
تنہائی اور انبیاء کی دعوت
(عزلت) تنہائی اور انبیاء اور مصلحین کی دعوت:
کبھی داعی مایوسی کا شکار ہو کر نفسیاتی اجنبیت اور تنہائی کی کیفیت میں مبتلا ہو جاتا ہے، یہ اس وقت ہوتا ہے جب وہ اصلاح میں ناکامی محسوس کرے، ظلم و ستم کا سامنا کرے، یا لوگ اس کی دعوت قبول نہ کریں۔ یہ ایک ایسا احساس ہے جس سے شریعتِ مطہرہ نے ہمیں آگاہ کیا ہے اور اس میں پڑنے سے خبردار کیا ہے۔ داعیوں کو صبر، اللہ تعالیٰ کی تقدیر پر رضا، اسباب اختیار کرنے اور اللہ پر کامل توکل کی تلقین کی گئی ہے، جب کہ نتائج کو اللہ کے سپرد کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
اس حوالے سے ایک خوبصورت اثر منقول ہے۔ عبد الله بن عباس سے روایت ہے کہ جب ابراهيم عليه السلام بیت اللہ کی تعمیر سے فارغ ہوئے تو انہیں حکم دیا گیا: “لوگوں میں حج کا اعلان کرو”۔ انہوں نے عرض کیا: اے میرے رب! میری آواز کہاں تک پہنچے گی؟ فرمایا: تم اعلان کرو، پہنچانا میرا کام ہے۔ چنانچہ انہوں نے پکارا: اے لوگو! تم پر بیت عتیق کا حج فرض کیا گیا ہے، پس حج کرو۔ تو زمین و آسمان کے درمیان جس نے بھی سنا، اس نے لبیک کہا، کیا تم نہیں دیکھتے کہ لوگ دور دراز علاقوں سے حج کے لیے آتے ہیں؟ یہی سبق ہر داعی کے لیے کافی ہے کہ اس کا کام صرف پیغام پہنچانا ہے، اثر ڈالنا اللہ کے اختیار میں ہے۔
جب يونس عليه السلام نے اپنی قوم کی طرف سے عدم قبولیت کے بعد اجنبیت محسوس کی تو انہوں نے صبر نہ کیا اور قوم کو چھوڑ دیا، جس پر اللہ تعالیٰ نے انہیں مچھلی کے پیٹ میں آزمائش دی، یہاں تک کہ انہوں نے رجوع کیا اور اپنی غلطی کا ادراک کیا، پھر اللہ نے انہیں دوبارہ قوم کی طرف بھیجا، جہاں انہوں نے صبر کے ساتھ دعوت دی اور لوگ ایمان لے آئے۔
اسی طرح لوط عليه السلام اور شعيب عليه السلام سمیت دیگر انبیاء کرام کو بھی ان کی قوموں نے تنہائی اور اجنبیت میں ڈالنے کی کوشش کی، لیکن انہوں نے صبر کیا اور دعوت کا سلسلہ جاری رکھا، یہاں تک کہ قرآن نے ان کی کیفیت کو یوں بیان کیا:
“کیا تم نے یہ سمجھ لیا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے، حالانکہ ابھی تم پر وہ حالات نہیں آئے جو تم سے پہلے لوگوں پر آئے تھے؟ انہیں سختیوں اور تکلیفوں نے گھیر لیا تھا، اور وہ اس قدر ہلا دیے گئے کہ رسول اور ان کے ساتھ ایمان والے پکار اٹھے: اللہ کی مدد کب آئے گی؟ (تب انہیں تسلی دی گئی:) سن لو! بے شک اللہ کی مدد قریب ہے۔”
بہت سے مصلحین کو بھی تنہائی اور اجنبیت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن وہ صبر کی مثال بنے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: “ہم ضرور صبر کریں گے ان تکلیفوں پر جو تم نے ہمیں پہنچائی ہیں”۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ احمد بن حنبل کو قید، تشدد اور بدنامی کا سامنا کرنا پڑا، لیکن انہوں نے تین سال سے زیادہ صبر اور احتساب کے ساتھ برداشت کیا، پھر دوبارہ حق کی دعوت کے لیے کھڑے ہوئے اور ان کا نام آج بھی روشن حروف میں زندہ ہے۔
یہی وہ مفہوم ہے جسے ورقة بن نوفل نے تمام رسولوں اور مصلحین کے سردار محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا، جب انہوں نے کہا: “یہ وہی ناموس (فرشتہ وحی) ہے جسے اللہ نے موسیٰ علیہ السلام پر نازل کیا تھا۔ کاش میں اس وقت جوان ہوتا، کاش میں اس وقت زندہ رہتا جب آپ کی قوم آپ کو نکال دے گی۔” تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “کیا وہ مجھے نکال دیں گے؟” انہوں نے جواب دیا: “ہاں، جو بھی شخص آپ جیسا پیغام لے کر آیا، اس کی مخالفت کی گئی۔ اور اگر میں آپ کے اس زمانے کو پا گیا تو میں آپ کی بھرپور مدد کروں گا۔”
داعیوں کی تنہائی کا خطرہ
داعیوں کی تنہائی کا خطرہ:
بعض مسلم علماء کا خیال ہے کہ کبھی کبھار اجنبیت اور تنہائی داعیوں اور مصلحین کے لیے مفید بھی ہو سکتی ہے، خاص طور پر اس وقت جب وہ اپنے حالات کا جائزہ لینا چاہیں، اپنی کمزوریوں اور خوبیوں کو پہچانیں، اور اپنی اصلاح و ترقی کی طرف متوجہ ہوں، یا فتنوں سے بچنے کے لیے کچھ عرصہ الگ رہیں۔ چنانچہ ابن القيم نے اپنی کتاب مدارج السالکین میں نہایت خوبصورت انداز میں لکھا ہے کہ: “تم اجنبیت اور تنہائی سے گھبراؤ نہیں، کیونکہ اللہ کی قسم! یہی دراصل عزت ہے۔ سچا انسان جب اس کیفیت کو محسوس کرتا ہے، اس کی مٹھاس چکھتا ہے اور اس کی روحانی خوشبو پاتا ہے تو وہ دعا کرتا ہے: اے اللہ! میری اس اجنبیت کو اور بڑھا دے، اور دنیا سے میری وحشت اور اپنے ساتھ میری انسیت کو زیادہ فرما دے۔”
لیکن اس کے باوجود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بلا ضرورت تنہائی اختیار کرنے کو پسند نہیں فرمایا، بلکہ اس سے سختی کے ساتھ منع کیا۔ چنانچہ ابو هريرةؓ روایت کرتے ہیں کہ ایک صحابی ایک ایسے پہاڑی درّے سے گزرے جہاں میٹھے پانی کا چشمہ تھا۔ انہیں وہ جگہ بہت پسند آئی، تو انہوں نے سوچا کہ کیوں نہ لوگوں سے الگ ہو کر یہیں رہائش اختیار کر لوں۔ مگر پھر انہوں نے کہا کہ میں ایسا نہیں کروں گا جب تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت نہ لے لوں۔ جب انہوں نے یہ بات نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے رکھی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “ایسا نہ کرو! تم میں سے کسی کا اللہ کے راستے میں کھڑا ہونا اس کے گھر میں ستر سال عبادت کرنے سے بہتر ہے۔ کیا تم یہ پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں بخش دے اور تمہیں جنت میں داخل کرے؟ اللہ کے راستے میں نکلو، کیونکہ جو شخص تھوڑی دیر بھی اللہ کی راہ میں لڑے، اس کے لیے جنت واجب ہو جاتی ہے۔” [ترمذی]
داعیوں کی تنہائی اور اپنی دعوت سے کنارہ کشی کے بہت سے نقصانات ہیں، خصوصاً جب وہ صرف اس وجہ سے پیچھے ہٹ جائیں کہ انہیں مخالفت یا عدم قبولیت کا سامنا ہے۔ اس کے نتیجے میں: حق کا میدان اہلِ خواہشات اور درباری علماء کے لیے خالی ہو جاتا ہے ناتجربہ کار اور نوآموز لوگ دین اور دعوت کے میدان میں آگے آ جاتے ہیں۔
مزید یہ کہ تنہائی انسان کو علم حاصل کرنے، سیکھنے، تربیت لینے اور تجربہ حاصل کرنے کے دائرے سے نکال کر ایسے میدان میں لے آتی ہے جو اس کے لیے مناسب نہیں ہوتا، یعنی وہ رہنمائی، تعلیم بلکہ کبھی فتویٰ دینے کے مقام پر آ بیٹھتا ہے، حالانکہ وہ اس کا اہل نہیں ہوتا۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی دیکھا گیا ہے کہ ایسے حالات میں لوگ پختہ اور راسخ العلماء کی قدر کم کرنے لگتے ہیں، ان کی نصیحتوں کو نظرانداز کرتے ہیں، بلکہ کبھی ان کا مذاق اڑاتے ہیں اور ان پر مختلف الزامات لگاتے ہیں، جیسے کمزوری، نااہلی یا حالات سے ناواقفیت وغیرہ۔ یہاں تک کہ نہایت حساس اور خطرناک مسائل — جیسے حلال و حرام کے فیصلے، لوگوں کی تکفیر اور ان کے خون کے احکام، اور وہ گہرے فقہی اختیارات جن پر امت کے مستقبل کا دار و مدار ہے—ایسے معاملات بن گئے ہیں جن پر ہر خاص و عام شخص گفتگو کرنے لگا ہے، اور یہ سب کچھ داعیوں اور مصلحین کے اغتراب (اجنبیت و تنہائی) کا نتیجہ ہے۔
اسی تناظر میں امام مالکؒ نے اپنی کتاب إعلام الموقعين میں ایک واقعہ نقل کیا ہے کہ: “ایک دن ربیعہ رو پڑے۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ کیوں رو رہے ہو؟ تو انہوں نے کہا: ایسے لوگوں سے فتویٰ پوچھا جا رہا ہے جن کے پاس علم نہیں، اور اسلام میں ایک بڑا فتنہ ظاہر ہو گیا ہے۔ پھر کہا کہ یہاں کچھ ایسے لوگ بھی ہیں جو فتویٰ دیتے ہیں، حالانکہ وہ چوروں سے بھی زیادہ سزا کے مستحق ہیں۔”
داعیوں کی تنہائی کا علاج
داعیوں کی تنہائی کا علاج:
داعیوں میں پیدا ہونے والے اغتراب (اجنبیت و تنہائی) کے مسئلے کا حل دراصل اس کے اُن اسباب کے علاج میں پوشیدہ ہے جن کا ذکر پہلے کیا جا چکا ہے۔ بسا اوقات انسان کو اس کیفیت سے نکلنے کے لیے کسی مخلص معاون اور ہمدرد ساتھی کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے ضروری ہے کہ اُن وجوہات کو پہچانا جائے جو داعیوں اور مصلحین کو تنہائی کی طرف لے جاتی ہیں، اور پھر سنجیدگی سے انہیں دور کرنے یا کم از کم ان کے اثرات کو گھٹانے کی کوشش کی جائے۔
اسی طرح حقیقی ایمان، خالصتاً اللہ کے لیے کام کرنے اور اخلاص کے معانی پر تربیت نہایت ضروری ہے، تاکہ داعی اس عزلت کی کیفیت سے باہر نکل سکیں۔ انہیں اس اجر و ثواب کا شعور بھی ہونا چاہیے جو اُن لوگوں کے لیے ہے جو معاشرے میں رہ کر لوگوں کے ساتھ میل جول رکھتے ہیں، ان کی اذیتوں پر صبر کرتے ہیں، اور اخلاص کے ساتھ اپنی دعوت جاری رکھتے ہیں۔
اسی بنیاد پر سلفِ صالحین کی اکثریت کا مسلک یہی رہا ہے کہ عام حالات میں، جب دین کو کوئی نقصان لاحق نہ ہو، لوگوں کے ساتھ گھل مل کر رہنا ان سے کنارہ کشی اختیار کرنے سے بہتر ہے۔ اسی لیے عمر بن خطاب رضى الله عنه کا قول ہے: “لوگوں سے اُن باتوں میں میل جول رکھو جو انہیں پسند ہوں، اور اپنے اعمال کے ذریعے ان سے امتیاز قائم رکھو، اور عام لوگوں کے ساتھ سنجیدگی اور محنت سے کام کرو۔”
مزید برآں شيخ عبد الكريم زيدان رحمة الله عليه نے اصول الدعوة میں لکھا ہے:”اللہ کی طرف دعوت دینا اسلام کے فرائض میں سے ہے، اور اس کے وسائل میں لوگوں کے ساتھ میل جول بھی شامل ہے؛ لہٰذا یہ میل جول بھی واجب ٹھہرا، کیونکہ جس چیز کے بغیر کوئی واجب ادا نہ ہو سکے وہ بھی واجب ہو جاتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اسلام کی فطرت ہی ایسی ہے جو معاشرتی تعلق کا تقاضا کرتی ہے؛ اسلام صرف فرد کی ذات تک محدود نہیں بلکہ اس کے باہر کے اعمال کو بھی شامل ہے۔”
اس لیے اغتراب اور عزلت ایک ایسا مسئلہ ہے جس سے بعض داعیوں کو نکلنا ناگزیر ہے۔ انہیں یہ حق حاصل نہیں کہ وہ لوگوں کو چھوڑ دیں، ان سے کنارہ کش ہو جائیں، یا ان کے حالات سے تنگ آ کر خیرخواہی اور نصیحت کا فریضہ ترک کر دیں؛ کیونکہ یہ طرزِ عمل حکمت اور ہدایت کے خلاف ہے۔
داعی کو یہ توقع بھی نہیں رکھنی چاہیے کہ حالات کبھی مکمل طور پر اس کے موافق ہو جائیں گے؛ بلکہ اسے اپنے آپ کو اس حقیقت کے لیے تیار کرنا چاہیے کہ اس راستے میں مشکلات اور آزمائشیں لازمی ہیں۔ اللہ تعالیٰ کے نزدیک سب سے محبوب ہستیاں انبیاء و رسل ہیں، لیکن اس کے باوجود انہوں نے اپنی قوموں کی طرف سے سخت ترین اذیتیں برداشت کیں، اور دعوتِ حق کے راستے میں قولی و عملی تکالیف، جلاوطنی، اہانت بلکہ قتل تک کا سامنا کیا۔
ماخذ (عربی): الاغتراب عند الدعاة: أسباب وحلول