حول المنهاج

العدالة الاجتماعية في الإسلام هي عدالة إنسانية شاملة لكل جوانب الحياة الإنسانية، فلا يمكن إدراكها إلا ضمن التصور العام للإسلام حول الكون والحياة والإنسان والمجتمع، باعتبار أن الإسلام يمثل تصورا شاملا ومتكاملا يعالج مختلف مجالات الحياة. العدالة الاجتماعية بحسب الرؤية القرآنية هي رعاية الحقوق العامة للمجتمع والأفراد، وإعطاء كل فرد من أفراد المجتمع ما يستحقه من حقوق واستحقاقات، والتوزيع العادل للثروات بين الناس، والمساواة في الفرص، وتوفير الحاجات الرئيسة بشكل عادل، واحترام حقوق الإنسان المعنوية والمادية.

لقد تعددت المواقف التربوية التي عاشها الإخوان فترجمت التربية نماذج حية عاشت وماتت وهي مرابطة ومتمسكة بدينها نسوق بعض هذه المواقف لنجلي للقراء حقيقة التربية الإخوانية.

لعل من أخطر النواحي فى الأمة الناهضة -وهى فى فجر نهضتها- اختلاف الدعوات، واختلاط الصيحات، وتعدد المناهج، وتباين الخطط والطرائق، وكثرة المتصدين للتزعم والقيادة. وكل ذلك تفريق فى الجهود، وتوزيع للقوى يتعذر معه الوصول إلى الغايات. ومن هنا كانت دراسة هذه الدعوات والموازنة بينها أمرًا أساسيًّا لابد منه لمن يريدون الإصلاح.

معالم ومكونات حراك المشروع داخل الوطن: يتحرك المشروع في مجالين: الأول محلي وطني والثاني إقليمي دولي تنطلق حركة المشروع في المجال الوطني في ثلاث مهام رئيسة: دعوية وثورية وسياسية يتحرك المشروع خارج حدود الوطن في مجالين، الأول: داخل الكيان الإسلامي، والثاني: في المجال الإنساني الرحب. الفرد والأسرة والمجتمع هي مجال العمل للمكون الدعوي. السلطان الأجنبي يقف عقبة كؤودًا أمام استكمال حرية المجتمع السياسية، لذا كان التخلص منه من أبرز أولويات المشروع. تغول السلطان الأجنبي يحرم المجتمع من التعبير عن حريته في اختيار مؤسساته التشريعية والتنفيذية الانتقال من مرحلة البناء الدعوي للمجتمع إلى مرحلة تمكينه من التشريع والحكم لن يكون سلسًا إلا بالتخلص الكامل من السلطان الأجنبي. السلطان الأجنبي غير المسلم يتغول على هوية المجتمع وينسف كل الجهود الدعوية ما لم يتم الخلاص منه. المكون الثوري ينطلق في اتجاهين، الأول: يتمثل في المقاومة المشروعة ضد أي احتلال أجنبي، والثاني: في الثورة السلمية ضد الاستبداد المدعوم من السلطان الأجنبي. إذا تخلص المجتمع من المحتل والمستبد؛ نال حريته وتأهل للحصول على حقه في اختيار مؤسسات التشريع والحكم.

الوحدة تعد مرتكزًا رئيسًا للمشروع الإسلامي الذي تطرحه جماعة الإخوان بداية من تجميع جهود الأفراد والأسر إلى توحد المجتمعات والشعوب الوحدة التي يتوخاها المشروع هي وحدة شعوب قبل أن تكون وحدة حكومات ومؤسسات دولة المجتمعات التي حصلت على حقها في اختيار مؤسساتها التشريعية والتنفيذية أقدر على ترسيخ الوحدة من الحكومات التي تفرض الوحدة على شعوبها دون إرادة منها والوحدة بين الشعوب لا تعني الاندماج الكامل أو اختفاء الفروقات بين الأوطان، بل تظل الاختلافات الفردية بين المجتمعات قائمة والثقافات الفرعية واردة . المشاعر والشعائر والهوية والتكامل الاقتصادي والعسكري تأتي في مقدمة ما تتوحد عليه الشعوب والمجتمعات في ظل المشروع. ينطلق الحراك الدولي للمشروع بثلاث مكونات، الأولى: باتجاه القوى الباغية والمعتدية، والثانية: باتجاه الحكومات المسالمة، والثالثة: باتجاه شعوب العالم. المقاومة ورد الاعتداء من أهم الإجراءات في التعامل مع القوى الباغية. قيم التسامح والعدالة والمساواة والتعاون في المتفق عليه من أبرز ما يطرحه المشروع للتعامل مع الحكومات المسالمة. الرحمة والأخوة الإنسانية وعلاقة الدعوة من أبرز المحددات في التعامل مع شعوب العالم.

مشروع الإخوان المسلمين يحمل على المستوى الوطني مكونات ثلاثة: دعوية وثورية وسياسية. التكوين الثلاثي للمشروع يحسم الجدل حول الفصل أو الوصل بين السياسي والدعوي. المقصود هنا الحديث عن الفصل التكويني وليس الفصل الإداري الذي يخضع لاعتبارات تنظيمية ورؤية خاصة بكل تجربة على حده. المسار السياسي في مشروع جماعة الإخوان لا يأتي منبت الصلة عن المسار الدعوي. المسار الدعوي في المشروع يتبني إحداث حراك فكري في المجتمع ويساعد على صناعة الرأي العام ويمهد للحراك السياسي في بيئة مواتية.   الاتجاه الغالب على الأحزاب السياسية ينطلق من تيارات فكرية تحدد طبيعة الحزب واتجاهاته وهويته الثقافية. المجتمع يظهر في المشروع كنقطة ارتكاز وحلقة الوصل بين المكون الدعوي والتربوي من ناحية، وبين المكون السياسي والثوري من ناحية أخرى.  انطلاق المشروع للعمل الفكري والدعوي مع المجتمع قبل الحكم يجعلنا أمام مشروع مدني ديمقراطي تنتفي عنه صفة الفاشية والثيوقراطية. المشروع مدني مجتمعي يسعى لترجمة إرادة المجتمع إلى فعل سياسي وهو حق مشروع لكل مجتمع. يستهدف المشروع بناء مجتمع [مدني] يفهم الإسلام فهمًا شاملًا قريبًا من مشكاة النبوة ويمارس حقه في التعبير عن تصوراته السياسية وفقا لآليات ديمقراطية حديثة.

بعيدًا عن أصوات التشاؤم ونزعات التفاؤل، لنا أن نطرح سؤالًا: هل تملك جماعة الإخوان المسلمين مشروعًا حضاريًا حقيقيًا للتغيير؟ وهل لديها تصور للتعامل مع الواقع المعاصر بكل تشابكاته ومتغيراته، أم أنها تحمل خطابًا عاطفيًا يستفيد من رصيد التدين لدى عموم المسلمين الذين ينزعون بطبعهم ناحية الدين، ويقبلون التفسيرات التي تقترب مما يعتقدون.

حرص الإخوان على عدم ضياع الأوقات التي عدّها الإمام البنا أنها الحياة، ولذا وضعوا منهجية تربوية للاستفادة من الأوقات طوال العام، فوضع قاعدة تربوية [الواجبات أكثر من الأوقات فعاون غيرك على الانتفاع بوقته، وإن كان لك مهمة فأوجِز في قضائها].

يقول الإمام الشهيد حسن البنا: «أصارحكم أن دعوتكم لا زالت مجهولة عند كثير من الناس، ويوم يعرفونها ويدركون مراميها؛ ستلقى منهم خصومه شديدة، وعداوة قاسية.. وستجدون أمامكم كثيرًا من المشقات وسيعترضكم كثير من العقبات، وفى هذا الوقت وحده تكونون قد بدأتم تسلكون سبيل أصحاب الدعوات».

نشأت جماعة الإخوان المسلمون عام 1928م وهدفت إلى الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي من منظور إسلامي شامل، وتسعى في سبيل الإصلاح الذي تنشده إلى تكوين الفرد المسلم والأسرة المسلمة والمجتمع المسلم، ثم الحكومة الإسلامية، فالدولة فأستاذية العالم.